Una buena noche

Agradecimientos a mis primos, Palmas-Rojas, queridos de toda la vida, por su generoso homenaje que me hacieron frente al nuevo cargo que se me avecina, gracias por haberme permitido ir con mis amigos a tan hermosa velada, gracias `por la presencia de sus amigos; Hugo Tamayo: actor del Monologo de Giovanny Papini.”Plegaria por el imbécil”, maravillosamente expuesto y actuado,(ahí se los anexo) gracias al rapero; Sebastián mas conocido como el Ratón ,quien posee una capacidad inigualable de improvisar con solo mirar el entorno, gracias por la hermosa cantante Angélica Mora que lo hace como las Diosas de nuestros mitos celestiales, sentí por primera vez el deseo de estar en el paraíso prometido, para dedicarme a lo contemplativo solamente. Si compañeros fue así, Toda la noche fue de cantos, de actuaciones, de guitarras y de percusión al ritmo de corazones pletóricos de Eros, ahuyentamos por esa noche a Thanatos le soplamos los oídos y al amanecer nos fuimos caminando cada uno para su destino pensando lo maravilloso que es saber vivir con sentido. Gracias primos por compartir la alegría de vivir, sus enseñanzas de solidaridad y ante todo, el de no juzgar al otro.
También les anexo el último poema de mi hijo que infiere la melancolía que inunda los otros días.
El viejo y la poesía

Como la tragedia Medea, te quedaste sin esposa, sin hijos, pero no sin años.
Tu alma fue repartida en Bogotá, Miami y París, como un cuerpo despedazado.
Tu cuerpo, acierta tu amigo el chamán, lo han jalado tanto el Ideal y el Deseo que ya no les interesa ni al uno ni al otro; te han tirado, como los restos de un tigre.
Mi pobre viejo,
sólo te quedan tu tierra y tus diplomas.
¡Comételos!
De pronto hay versos entre el montón.
JUAN SEBASTIAN ROJAS MIRANDA

PLEGARIA POR EL IMBECIL
Dejad que mane de mi corazón de lobo sentimental una oración que varias veces ha subido hasta mis labios durante estos días. ¡Deja que, por lo menos una vez, rece por todos los imbéciles del mundo!
“Dieu m´a fait un coeur, á moi comme á tous autres, hélas! Il s´est amusé. le Seigneur, á mettre du feu dans la glace”.(Dios me ha dado un corazón como a todos los demás. ¡Ay! El señor se ha divertido poniendo fuego dentro del hielo)
Me veo obligado a odiar tantas cosas, que en mi pecho se ha formado una desmesurada provisión de amor, y no sé cómo gastarla. ¿Por qué no he de dedicar una buena parte de ella a aquellos que no pueden amarme?
No hay ninguna ley que prohíba tener piedad de los felices. Y vosotros, imbéciles de mi alma, sois felices, tremendamente felices. Vuestra felicidad es tal que me da miedo y tiemblo por vuestra vida futura, porque no se prometió el cielo a los beatos de la Tierra.
Se compadece, y con frecuencia, a los ricos, a los reyes y a los enamorados, ¿y nadie debería compadeceros a vosotros, que sois ricos de seguridad, reyes absolutos de la opinión, enamorados sin rival de vosotros mismos? ¿No deberá ningún alma delicada implorar para vosotros una chispa de aquella llama que se agitó sobre las cabezas de los discípulos después de la Resurrección?
Nuestra edad llevaría un excesivo cargamento de vergüenza por los siglos si nadie rezara por vosotros. No podría vivir tranquilo ni un día más si no saliera de mí, precisamente de mí, un acto de contrición, una pública prueba de afecto. No hagáis caso de las apariencias, dilectos imbéciles. Yo no os desprecio, y ni tan sólo os odio. Me esfuerzo por consideraros como hermanos. Fui como vosotros sois, y tal vez alguno llegará a donde estoy. Estáis muertos para la inteligencia, como yo estoy muerto para la imbecilidad. No debéis vanagloriaros demasiado de ello, como no me vanaglorio yo. La imbecilidad tiene cosas buenas: proporciona la paz con uno mismo y con los demás, y, por añadidura, la paz pública, privada y espiritual. Es un bien en sí misma, un bien universalmente buscado y elogiado, y que puede ocupar el sitio de muchos otros. Pero tampoco os vanagloriéis de no comprender. Os aseguro que también la inteligencia tiene sus cosas buenas, y que entender con lucidez y profundidad, y ver nuevas relaciones entre las ideas, y descubrir los hechos bajo las palabras procura tal alegría que no sé compararla a ninguna otra. Existen, es cierto, los tormentos que acompañan a todo esfuerzo; existe el miedo a las sorpresas impensadas; existen los peligros de las ideas fijas, de los entusiasmos, de los frenesíes… Son cosas que vosotros, venturosos imbéciles, no habéis conocido en vuestra existencia catalogada, y en las que no deseo que caigáis, especialmente si no tenéis sobre los hombros una de aquellas cabezas atlánticas que pueden soportar a un mundo entero.
Pero la voluptuosidad de la inteligencia lo compensa todo. ¡Si supierais cómo somos felices también nosotros mirándoos a los ojos, escuchando vuestros discursos, leyendo vuestros artículos y vuestros libros! (Ya que los imbéciles no son los ignorantes, que no hacen nada y llevan a cabo honestamente su papel en la oficina terrenal. Los imbéciles son el peligroso puente entre el bruto y el genio, y se ocupan de todo, pero con más frecuencia y gusto de “arte y literatura”). Vosotros no tenéis idea de nuestro goce, y cuando lleguéis a envidiárnoslo, ya no seréis imbéciles, ya que vosotros sois felices precisamente porque no conocéis nuestra felicidad, porque no concebís que pueda haber otra felicidad fuera de vuestra satisfacción holgazana, de vuestro sano equilibrio intelectual. No sufrís porque creéis que lo poseéis todo. Estáis tranquilos en vuestra muerte porque no os imagináis que hay un cielo sobre las losas blancas de vuestros cementerios. Cuando escucháis pasos sobre las lápidas o un canto lejano del que no se perciben las palabras, creéis que se trata de gente que, por despecho, no quiere dejaros dormir, y ni tan sólo suponéis que hay otros hombres por encima de vosotros, en medio de la luz del día, que aman las hojas de los árboles, los rayos del sol y de los ojos, y que no os conocen.
¿Por qué no he de tener piedad de vuestra suerte? ¿A mí qué me importa si os reís antes que los demás de este amor puro y platónico? Sois necesarios a la Humanidad y a nosotros mismos, y nos permitimos estaros agradecidos. Sin vosotros no existiría sombra para nuestra luz; no habría punto de referencia para nuestra medida; no habría piedra de toque para nuestra obra, si no estuviera rodeada de vuestra desaprobación, nos parecería insípida y banal como un elogio.
Tenemos necesidad de vosotros. Sois las víctimas de nuestro placer y el subsuelo de nuestra grandeza. Habéis naufragado para que nosotros pudiéramos emerger; os rebajáis para que podamos subir. Permitidme que rece por vuestra alma, imbéciles convencidos e innumerables.
Cuando os contemplo sentados a la mesa de un café bien iluminado –vuestras caras tienen necesidad de mucha luz–; cuando os miro por las calles o en los teatros, en las tiendas o en los tranvías, se apodera de mí una ternura grande e invencible y tengo que esforzarme para reprimir la tentación de echaros los brazos al cuello y de besaros las manos. En aquellos momentos mi piedad es realmente infinita y debo esconderla bajo la más brutal dureza para no humillaros más de lo necesario. Cuando pienso en lo que os falta y os faltará durante toda la vida, en las emociones que no sentís, en los aspectos de las cosas que no advertís, en las verdades que no aferráis, en la belleza que se os escapa y en el valor que os falta, yo, que no tengo las lágrimas fáciles, tendría, en serio, ganas de llorar. Yo sé que pasáis por el mundo sin intuirlo en su diversidad y solidez; sin pararos a contemplar aquellas mínimas cosas que son las mayores en el hemisferio de la poesía; sin penetrar ni en el alma de vuestras mujeres ni en las de vuestros compañeros, y ni aun en la vuestra, en vuestra infinitamente pequeña alma. Yo sé que el genio puede pasar junto a vosotros vivo, en carne y hueso, en palabras y espíritu, y que vosotros no lo veis, que no sois capaces de verlo, de acercaros a él, de hablarle, de ir con él, de dejar padre y madre y todo bien despreciable para seguirle al infierno de sus placeres prohibidos. Yo sé que cuatro, cinco, diez ideas os bastan para toda la vida, os sirven para todos los usos cotidianos, para el día y para la noche, para la amante y para el peluquero, para hablar y para escribir, para levantaros por la mañana y para iros a la cama por la noche, y que en vuestro cerebro, sin ventanas por el lado del cielo, no tienen derecho de entrada más que las verdades que han llegado a ser lugares comunes y las ideas que, a fuerza del uso, se han vuelto imbecilidades. Yo sé, y lo sé con matemática certidumbre, que pensáis con el pensamiento de los otros, que veis con los ojos de los otros, que juzgáis con el juicio de los que os son extraños y que vuestras admiraciones y vuestros entusiasmos se dirigen solamente a aquellas cosas que alguno de vosotros selló repetidamente con el sucio sello de la fama más infame.
Yo sé todo esto –y todavía más cosas, que no digo por dignidad–, ¿y no debería compadeceros sinceramente desde lo más profundo de mi corazón? No creáis que soy malo y que me entrené en el sarcasmo. Os amo porque sois el necesario contrapeso de la minoría, y en mi piedad no hay ningún sobreentendido. Yo os amo, cobardemente, porque tengo miedo de vuestra proximidad. Hay horas en mi vida, tremendas, en que me parece viajar con unos pocos exploradores por en medio de mil tribus salvajes, en el centro de un continente donde el fetiche es toda la filosofía y el canibalismo la última palabra de amor. Pero esta sensación atroz no dura. Sois inofensivos incluso en la crueldad. Vuestros rostros estupefactos no hacen bien: son perpetuos reclamos para la vigilancia, para ese esfuerzo hacia la grandeza que es nuestro único deber. Sois extraños a la poesía –¡qué bien se está!–, y por eso os falta imaginación y no sabéis los secretos de las torturas cerebrales. Vuestras palabras –incluso cuando escarnecen y niegan– son el acompañamiento necesario a nuestro canto de guerra y nos espolean hacia el peligro de la refriega más que las breves órdenes de nuestros capitanes. ¡Nos hacéis tanto bien sin querer! ¡Qué sabor tiene vuestro desprecio! ¡Cómo agita y excita vuestro odio! Despreciadnos y odiadnos cada vez más, con más ímpetu, con más constancia; vuestro reproche es nuestra salvación y vuestra execración el filtro que nos hace más jóvenes. Estamos aquí dispuestos a recibir vuestros golpes; esperamos vuestros escupitajos como aspersiones benditas, e invocamos vuestras heridas como prendas de redención.
Permitidme, pues, que rece por vosotros, imbéciles preciosos y deseables, por lo menos una vez. Yo no sé cuáles son las palabras que os pueden gustar y las gracias que buscáis, pero alabo y celebro al Señor para que os dé lo que pedís y para que todos vuestros deseos sean escuchados sin dilación.
Menos uno, sin embargo: que vuestra beata imbecilidad se transforme en afanosa inteligencia. En tal caso, ¿cómo podría envidiaros y complaceros con el mismo latido de mi corazón incoherente? ¿Acaso no os volveríais parecidos a mí y por eso –en un cierto sentido– rivales y adversarios? Tal como ahora sois, me parecéis perfectos, verdadero sostén de la Humanidad que viste y calza e indispensable adorno de las ciudades civilizadas. Si los sabios son la sal de la Tierra, vosotros sois aquello a lo que es necesario salar, y la sal perdería todo su valor sin vuestra insipidez. Continuad, seguid, insistid, obstinaos en la imbecilidad. ¡No traicionéis vuestro destino y nuestra esperanza!
En este momento estamos perfectamente tranquilos, casi podemos vivir: sabemos perfectamente que miráis y no sabéis leer; que habláis y no decís nada; que escucháis y no entendéis; que gritáis y ningún eco os responde; que camináis y permanecéis siempre en el mismo sitio; que calláis y no consentís; que intentáis matar y resucitáis. Ese espectáculo sería agudamente doloroso si fuerais conscientes de todas esas imposibilidades. Pero vuestra misma imbecilidad –manantial de tantas desdichas– es la que os salva. Estáis seguros y sois petulantes, como nosotros no sabemos ni osamos ser; estáis de tal manera satisfechos de vuestro juicio y de vuestra perspicacia, que no hay un soplo de duda o golpe de desmentida que haga temblar vuestros pies de barro; estáis enraizados en el seno de su hermano, hundidos en el lodo, en la profundidad terrosa, próximos a las galerías de los topos y de las sabias hormigas. Y las tempestades pasan sobre vuestras cabezas sin deshaceros el peinado.
Y por esto, porque sois tan felices en vuestra infelicidad y porque gozamos tanto al ver vuestra innocua infelicidad, queremos elevar una plegaria para vuestra perpetua conservación. A todos los tontos, memos, estúpidos, ignorantes e imbéciles del Universo, ¡salud e inmortalidad!

Giovanni Papini (1881-1956)
Biografía
Fue hijo de un modesto comerciante de muebles en Borgo degli cosh. Lo bautizaron a escondidas para soslayar el agresivo ateísmo de su padre. Fue un niño precoz, introvertido y falto de cariño. Adoptó desde niño un talante escéptico, pero lleno de curiosidad por las diversas doctrinas y religiones. Una de sus ilusiones tempranas, nunca abandonada, era escribir una enciclopedia que resumiera todas las culturas.
Nacido en Florencia en 1881, y fallecido en 1956 fue escritor y poeta. Fue uno de los animadores más activos de la renovación cultural y literaria que se produjo en su país a principios del siglo XX, destacando por su desenvoltura a la hora de abordar argumentos de crítica literaria y de filosofía, de religión y de política.
Nacido en una familia de condiciones humildes y de formación autodidacta, fue desde muy joven un infatigable lector de libros de todo género y asiduo visitante de las bibliotecas públicas, donde pudo saciar su enorme sed de conocimientos. Obtuvo el título de maestro y trabajó como bibliotecario en el Museo de Antropología de Florencia, pero a partir de 1903, año en que fundó la revista Leonardo, se volcó con polémico entusiasmo en el periodismo.
Esta publicación se convirtió enseguida en un instrumento de lucha contra el positivismo que imperaba en el pensamiento filosófico italiano y, al mismo tiempo, contribuyó a difundir el pragmatismo. Ese mismo año se convirtió en redactor jefe del diario nacionalista Regno, mientras que en 1908, finalizada ya la andadura de Leonardo, empezó a colaborar activamente en La Voce, convirtiéndose en uno de los representantes más inquietos y ruidosos del movimiento filosófico y político que surgió en Florencia alrededor de esa revista.
Más tarde fundó también Anima (1911) y Lacerba (1913), de orientación más literaria y donde durante un tiempo defendió las tendencias futuristas de Tommaso Marinetti. Agnóstico, anticlerical, pero no obstante siempre abierto a nuevas experiencias espirituales, su actividad periodística le permitió dar rienda suelta a su afición de sorprender y escandalizar a los lectores y de arremeter contra personajes más o menos famosos.